第一千九百一十五章 【我愿成佛的传说(1)】

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    一句:我愿!

    并没有动用什么强大的法力,就让荒漠中凭空出现了一座寺庙,并在佛门大帝带着自己的弟子离开后,亿万年的岁月过去了,佛门大帝这一句“我愿”的力量,始终没有消散,就停留在了这座寺庙中,让这座寺庙不朽,让穷凶极恶的飞天魔蛛都是不敢靠近,这是一股无形的力量,一股让人意向不到的力量!

    “只是一句我愿而已,就有这么强大的力量,佛门大帝当真是武道世界中最为神秘的帝者!”叶天辰不由得惊讶的说道。

    “传闻正是因为这一次在这荒漠中的行程,才让佛门大帝领悟到了佛法的另外一个境界,也让他自己到达了一个新的高度,所以才会有这样的力量存在着!”无稽道姑点头说道。

    “我愿?不对,难道是佛门大帝的这句话跟地球世俗界的传闻有关?”叶天辰不禁皱眉起来自语问道。

    “什么传闻?”无稽道姑也是一愣,佛门大帝如此神秘,能够了解到多一点关于他的东西,那都是让后人向往的!

    “我曾经在世俗界生活过一段时间,了解了很多世俗界一些神话传闻,我觉得并不是空穴来风,而佛门大帝这个我愿的力量,可能也不是空穴来风,让我想起了世俗界的另一个神话传说……”叶天辰想了一下忍不住说道。

    “到底是什么传闻?”无稽道姑也是着急的问道。

    “是关于世俗界所说的普贤菩萨的传闻……”叶天辰回忆着这则传闻说道。

    普贤菩萨,大乘佛教的四大菩萨之一,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。

    普贤菩萨,意思是具足无量大行深誓愿,示现于一切诸佛刹土。尊上普贤菩萨摩诃萨的应化道场为四川峨眉山。

    「普」是遍一切处义,

    「贤」是最妙善义

    是说尊上普贤菩萨依深菩提心所起大愿行深誓愿,及身、口、意悉皆清净,遍尽一切处,纯一妙善,具备大德,所以尊名为「普贤」。

    尊上普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德,与尊上文殊菩萨摩诃萨的智德证德相对,两者并为无上释尊的两大胁侍。

    它的坐骑六牙白象,六牙代表六种清静,四足代表四种功德。

    尊上普贤菩萨摩诃萨 是大乘菩萨行的大愿大行的代表,象征着大乘佛教的精神。在

    明示一切佛法归于毗卢遮那佛及文殊菩萨、普贤菩萨二大士,三者并称“华严三圣”,其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。善财以十信后心,受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方。

    十信后心:十信位的最后阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

    尊上普贤菩萨摩诃萨在华严大法会之上,宣说十大行深誓愿:

    一者、礼敬诸佛,

    二者、称赞如来,

    三者、广修供养,

    四者、忏悔业障,

    五者、随喜功德,

    六者、请转法轮,

    七者、请佛住世,

    八者、常随佛学,

    九者、恒顺众生,

    十者、普皆回向,

    以此十大愿望,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。

    普贤菩萨

    善男子!我于尔所劫海中,自忆未曾于一念间不顺佛教,于一念间生嗔害心,我我所心,自他差别心,远离菩提心,于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心,迷惑心。唯住无上涅盘集一切智,助道之法,大菩提心。

    善男子!我庄严佛土,以大悲心救护众生,教化成就(众生),供养诸佛,事善知识,为求正法,弘宣护持,一切内外,悉皆能舍。……我所求法,皆为救护一切众生。一心思惟,愿诸众生得闻是法。愿与智光,普照世间(世间智),愿为开示出世间智,愿令众生悉得安乐,愿普称赞一切诸佛所有功德 。

    礼敬诸佛!

    帝珠,阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前,头面接足皈命礼。’是则内佛外佛,同一实相,随一一礼,若佛若礼,重重无尽。自觉我身前有诸佛,诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛,一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身,遍入一切普贤身内;一切普贤,皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的:‘一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。’

    称赞如来!

    称即称颂,赞即赞叹。如来,佛的十号之一。如者如如不动,指不生不灭的心体,湛然寂照,亘古今而不变。来即去来,谓如如不动的心体,能生起万德。即于无去无来中,能去能来。佛有三身,称赞法、报、应三身的偈颂:‘天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂:‘清净妙法身,湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂:‘阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂:‘堂堂黄金相,巍巍不动尊,天上与人间,无不咸恭敬。’称赞如来相,以身业礼,以口业赞,以意业敬,是为三业供养如来。

    普贤十忍

    音声忍

    菩萨对佛所说一切教法,不惊不怖不畏,深信悟解,爱乐趣向,专心忆念,修习安住。

    顺忍

    菩萨能于诸法思维观察,平等无违,随顺了知,令心清净,正住修习,趣入成就。

    无生法忍

    菩萨不见有少法灭。何以故?若无生则无灭,若无灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无差别,若无差别则无处所,若无处所则寂静,若寂静则离欲,若离欲则无作,若无作则无愿,若无愿则无住,若无住则无去无来。

    如幻忍

    菩萨知一切法,皆悉如幻,从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已,则了达国土、众生、法界、世间,悉皆平等,了达佛出现平等,了达三世平等,成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土,知国土无差别;虽成就众生界而知众生无差别;虽普观法界而安住法性,寂然不动,虽达三世平等而不违分别三世法;虽成就蕴处而永断所依;虽度脱众生而了知法界平等,无种种差别;虽知一切法,远离文字,不可言说而常说法,辩才无尽;虽不取度化众生事而不舍大悲,为度一切众生转于法轮;虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。

    如焰忍

    菩萨知一切世间,同于阳焰。譬如阳焰,无有方所,非内非外,非有非无,非断非常,非一色非种种色,亦非无色,但随世间语言显示。菩萨如实观察,了知诸法,现证一切,令得圆满。

    如梦忍

    菩萨知一切世间如梦。譬如梦,非世间非离世间,非欲界,非色界,非无色界,非生非灭,非染非净,而有示现。菩萨观一切世间,悉皆如梦,无有差别。

    如响忍

    菩萨观如来说法声音,悉同于响。虽非内非外,非内外出,而能示现善巧名句,成就演说。譬如谷响,从缘所起,而于法性,无有相违。菩萨观察一切众生,以广长舌相而为演说,其声无碍,遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声;虽知无可说而广说诸法。妙音平等,随类各解,悉以智慧而能了达。

    如影忍

    菩萨非于世间生,非于世间没;非是世间,非出世间;非修菩萨行,非舍于大愿;虽常行一切佛法而能办一切世间事;不随世间流,亦不住法流。譬如日月、男子女人,于明镜等清净物中而现其影,影与明镜,非一非异,非离非合。菩萨亦如是,于无二法中,分别二想,善巧方便,通达无碍。菩萨成就此忍,虽往诣十方国土,而能普现一切佛刹,亦不离此,亦不到彼,如影普现,所行无碍。

    如化忍

    菩萨观世出世间法,一切如化。观世间染法如化者:一切众生意业化,觉想所起故;一切世间诸行化,分别所起故;一切苦乐颠倒化,妄取所起故;一切世间不实化,言说所现故;一切烦恼分别化,想念所起故。观出世间净法化者:清净调伏化,无分别所现故;于三世不转化,众生平等故;菩萨愿力化,广大修行故;如来大悲化,方便示现故;转法轮方便化,智慧无碍,辩才所说故;菩萨行如化忍,能不住世间,不离世间;不住于法,不离于法。菩萨安住如化忍时,悉能满足一切诸佛菩提之道,利益众生。

    空忍

    菩萨了知一切法界,一切世间界,一切法犹如虚空,以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空,以无所行,无分别,无差别故。一切禅定,所说一切法,一切佛身犹如虚空,以三际平等,不可言说,无著无碍故。菩萨修空忍,能证知一切诸法而无分别;严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密,普坐一切金刚之座,普发一切随类之音,为一切世间,转于法轮,未曾失时。(未完待续。)

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